王阳明与崇义⒁淵源

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        早在明朝正德三年（1508年），崇yi灾荒不絕，灾民遍野，而官fu的租稅却有增无减。铤而走险，饥民谢志山等人zai横水鎮zhen臂一呼，举旗造反，數萬灾民群起相应。谢zhi山自称“盘王”。叛逆bu队与湖nan、福建的义军机mi连he，互为犄角，阵容大涨，震驚朝廷。9年之后，即明正德十二nian（1517年），武宗tian子派南京佥都御使王守仁（王陽明），以文臣武帅因素，来到赣南，调集赣ganzw.com、闽、湘、粤强雄师力，向崇义“抚剿”。
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        近年来，学界对传统宗族进行了社會學、人類学和历史学等跨学科、多角度的深入研究。由于地域差异是传统社会的突出特征，学者通常采用个案研究的方法，建構理论范式。本文欲选取皇权统治的边緣地带─江西南部山地的客家聚区，探讨客家宗族系统與基层国家权力的生成机制和实际运作之间的糾葛与变迁，力图反映客家聚区的社会控制和乡民的生存状態。*

一　崇义的客家宗族
　　崇义在明代中叶成立县级建置，隶属南安府。它位于江西省西南边陲，东与本府上犹县接壤，西至湖廣郴州、桂阳县界，南与本府大庾县交界，北與上猶縣毗邻，东南至本府南康县界，西北至湖广桂东县界；地方三百六十里，东西广二百七十里，南北袤九十里1，方圆面積約2200平方公里。「崇义」的稱谓由县治所在地「横水」原来隶属之「崇义里」衍化而来。清同治《南安府志》描绘它的地理环境是「众山壁立，路如鸟道，山多水激，颇少腴田。」2在这块群山环绕、道路艰难可稱为「穷山惡水」的地盘上，「号令不及，人迹罕到」3。常住的民户僅一千余（见附表），居民「负山面溪，排比而处，或数家或数十家；若至数十家，恒绵延四五里，无所谓村落，无所谓望衡对宇也，往往此坑至彼坑仅隔一山，恒迂回数十里不能至……居民星散，户鮮盖藏。」4居民构成为畲民、客家移民以及逃役、游食的流民。畲民從广东东北部涌入江西，以宋元时期為高峰。笔者考证南安府的畲民系安置于明代弘治年间5，在此「斫山耕活，年深日久，生长日蕃，羽翼渐多，居民受其杀戮，田地均被其占据。」6而湖广两省涌入的饥民雜居其间，分群聚党，数目超过万人。

明代崇义戶口统计

年 份  户  口
正德十四年（1519）
万历十年（1582）  
资料来源：万历《南安府志》卷十三.食貨志上
　　弘治以前，民间「多朴多淳」，正嘉两代「渐漓渐靡」7，表现为好争讼，民风强悍。援引王守仁所言：「今人不忍一言之急，或争株两之利，遂相构讼。夫我欲求胜于彼，则彼亦欲求勝于我，仇仇相报，遂至破家荡产，祸贻子孙。」8清同治《南安府志》「土俗」载：「邑本割创，俗杂五方，虽风气与三邑（按：上犹、大余、南康）略同。而痛无医药，专事祈禳，争讼求胜至破产不悔，此其风不古，若较它邑，抑又甚矣。」作者对「民风不古」的原因颇感困惑，「岂其辟在一隅，独未沾濡先君子教泽乃尔哉？抑或侨寓者多人，又畲人附居，多射猎为食，傲狠无常，而尚诡诈，喜争斗为所渐染至此歟？」9地方偏远，教育落后，人流復雜，国家治化无法施展。乡民「喜藏火器，以猎虎豹，睚�笾�争，轻则建讼，重则械斗」，「桀骜者武断乡曲」。
　　明代初期，客民经過辗转迁徙，陆续来到崇义，迎來了一个客民开发的新阶段。如崇义望族之一蕭氏在《萧氏合修族谱源流新序》记载：「受公则于洪武十五年（按：1382）由鹤圹下而徙居上犹油石，子孙聚五世……衍自允松公，择仁而处，卜居崇邑隆平里下庄……允松公傳下二十一世以至善字辈为101世。」11允松公是崇义萧氏?基祖。同一时期，萧氏的另一房支迁到崇义下关：「仲显公，于大明年间，由吉之龙潛（按：今遂川）来到南安（按：今大余）再到崇义下关，见此下关土地饶裕，山場可开垦，立宅于下关锡坑口。」12干隆年间，知府游绍安所撰《长龙郭氏重修族谱序》有载：「迨至永乐，惟信公始卜赴于长龙。」13祖谱材料表明，郭氏从明中叶開始迁至崇义。笔者的实地访查验证了这段史料。在恶劣的生存环境下，以血缘传承为纽帶发展起来并绵延不绝的宗族力量成为客家人能否立足的根本。血缘与地缘的交织使宗族系统有得天獨厚的优势对地方社会施加影响。具体表现在
　　首先，编修族谱，制订族规，强化宗族成员的崇祖意識，这成为团结宗族成员的纽带。族谱考订氏族的源流，「上述先世，下系方来，其尊崇祖宗，重族类，笃彝伦，所关非淺显也」14，有所谓「国有史，家有谱；树有根，水有源」的精辟阐释。《长龙郭氏重修族谱序》论及族谱的功能：「谱之关于伦常大矣，内而修身齐家，外而勵风厚俗。」15故各宗族都十分重视族谱的编纂、續修和保存。《郭氏家规》第十条称：「谱宜续修，家之有谱，亦犹史志。」「谱刻一部，编以某字号，填注某人收掌。」16族谱成了整个宗族荣辱兴衰的象征，充当了记载宗族繁衍史，培养认同感和调解纠纷的蓝本
　　族規是約束宗族成员的行为规范。萧氏编有著名的《兰陵堂家規》。「兰陵堂」是萧氏的堂号之一，代表萧姓的世居地，是宗族的重要標記。郭氏也有《郭氏家规十条》。概而论之，族规或教导族员敬宗睦祖，发扬祖先的公德，培育正統伦理和宗族观念。《兰陵堂家规》有「敦孝友」「崇祭祀」「笃宗族」等条目，認為「泽沛流长，族大蕃衍，悉由祖功宗德」17。郭氏《家规十条》第一條「崇祀典」，要求族员交纳祭产，指派专职人员管理，建立了固定的祭祖组织和制度。表明宗族观念已相当系统和浓厚。或理顺宗族内部关系，调解纠纷。《兰陵堂家规》第八条「息争讼」强调忍让自省，郭氏《家规十条》「崇礼让」规劝不要「架词兴訟」，以免「遗一本之亲，取笑大方」18。或训导族员谋生走正道，抵制恶习，提高宗族的声誉和社会影响。《兰陵堂家規》「训子弟」重视读书致仕之道，「从来显宦名儒，光宗耀祖者，未有不自读书中来也」；另有「习正业」「尚勤俭」「戒赌博」。郭氏《家规十条》有類似的「游惰者宜戒」條。或劝戒族员慎重对待婚嫁。《兰陵堂家规》第十条「慎嫁娶」要求配偶「持身端方，传家忠厚」；郭氏《家规十条》「有女缔姻，务择名门贤婚年庚相当。」规范了宗族成员的择偶标准，一切服從宗族延续的整体利益。
　　其次，制订了對违反族规的宗族成员的惩治辦法，树立宗族系统的权威。或內心自省，自覺更正；或依據族规加以制裁。《兰陵堂家规》第五条「一切卑污之事，禍害全家，殃及族鳞，上玷辱于祖先，下累于子孙。」第八条「祖宗有知，必加谴责，長正觉察，务宜痛惩。」郭氏《家规十条》第八專条「明示严惩，以戒后人」。族规惩治即按规条对违反者进行惩罚。《兰陵堂家规》第一条规定：「族中有犯天伦之罪者，轻則惩之，重则屏出。」第二条规定「如有恃强凌弱，欺长侮大，不遵守义礼者，則当严斥正言，绳以家治。」第五条规定「如有匪僻奸邪，甘居下流者，轻者屏除，不许入祠。」郭氏家规第八条规定「家谱若私與人抄录遺失者，除追回原谱，别议接收。定以不孝论罪并逐出族。」类似规定，不一而足。除上述族谱记载的对違反族规的宗族成员的惩治措施外，在调查过程中，笔者还发现有一些非常残酷野蛮的手段，如沉潭、剁脚、斩手、灌大粪等。这些私法超越了國家法律的限制。
    各个宗族对违规行为都倾向于采取族内处置的辦法，是值得重视的特点。根据上述分析，客家宗族系統规范宗族成员的生产、生活方式，调解族内族外纠纷，建立了比較完善的组织和機构，拥有教化和族化的管理模式，以及详細的秩序维持办法。在国家权力伸展之前，实际上承担了地方自治者的角色。

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二　基层政权的构建

　　由于遍地皆山，无处不隘，易守难攻的天然地形，崇义的农民起义令統治集团头痛。尤其是明正德年间，畲民谢志珊、蓝天凤在南安府横水军起义，曾立寨八十四，据地千里，与其他起义军一起，势力绵延赣粤湘三省，官府焦头烂额。这几股起义队伍，最初总共不过三千余人，二三年间发展到数万，翻了近10倍。为何扩展得如此之快呢？关键在于在原有的行政框架下，这界乎三省三县之间的边缘地带，国家权力相当空疏薄弱。王守仁分析地方糜烂是「由于招抚之太滥；招抚之太滥由于兵力之不足；兵力之不足，由于赏罚之不行。」19南赣的官军散漫无能，「素不练养，类皆脆弱驕惰……每遇征发，追呼拘摄，旬日而始集，约束齊遣，又旬日而始至，贼已捆载归巢矣。或犹遇其未退，望贼尘而克奔，不及交鋒而已败。」20兵力空虚且又疲弱，地方官权衡利弊后，不愿有所作为，完全依赖招抚政策：「兵力不足則剿捕未必能克，剿捕不克，则必有失律之咎；欲事剿捕则必征调日繁，督责日至，纠举论劾者，四面而起，往往坐视而至于落職败名者有之；招抚之策行，則可以安居而无事。」21况且明代国家行政体制对地方官的职权進行节制，巡抚没有兵权，即使其欲有所作为也動弹不得。王守仁感叹道，南贛「地连四省，事权不一，兼之敕旨又有不与民事之论，故虽虛拥巡抚之名，而其实号令所及，止于贛州一城，然且尚多抵牾，是亦非皆有司者敢于违抗，事势使然也！」22巡抚只能處于「无事开双眼以坐视，有事則空两手以待人」的尴尬境地。官府无力维持地方，威信已失，乡民自然离心而去。王守仁奏称：「南赣之盗，其始也，被害之民恃官府之威令，犹或聚众而与之角，鸣之于官；而有司者以为招抚之，则皆置之不问。盗贼习知官府之不必与也，益而仇胁之。民不任其善，知官府之不足恃,亦遂靡然而从贼。」23这就是官府、义军和鄉民三角关系的真实写照
　　正德十二年秋十月（1517），都察院右僉都御史王守仁巡抚南赣，奏改提督军务，统兵镇压南赣起义。王守仁（1472──1529），字伯安，又称「阳明先生」，浙江余姚人。27岁考中进士，被任命为刑、兵部主事。一度被贬为贵州龙場驿丞，后历任南京兵部尚书兼左都御史等职，封「新建伯」，是国家权力（或皇权）的代表。[/COLOR]王守仁治理地方有一套獨到的理论。他不赞成动辄调集正规军（按：「狼兵」）平靖地方，認为此举「非独所费不资，兼其所过惨掠不下于盗；大兵之兴，旷日持久，声势彰闻，比及举事，诸賊渠魁悉已逃逊。」24耗费無数，收效不佳，大軍撤退之后，义军又会卷土重来。王守仁相信「建立县治，实为久安长治之策」25。于是在镇压起义以后，随即进行地方整合，在客家聚区建立独立的行政建置。析上犹的崇义、上保（堡）、雁湖三里，南康县的隆平、尚德二里，大庾县的义安里建立新县──崇义县，是赣南十七县中建立较晚的。访察横水，见「山水合抱，土地平坦」26，定为县治。正德十三年，兴工建造公廨和儒学，七月开始筑城，城周五百丈，高一丈七尺，是国家權力的符号象征。他把全县整合为一 坊三乡六里：太平坊；归仁鄉（辖崇义里和雁湖里）；招贤乡（辖永安里和忠义里）；崇教鄉（辖隆平里和尚德里），添设上保、铅厂、长龙三个巡檢司。铨选官吏，南康縣县丞舒富一度署掌政务。27怀安举人陈瓒是方志「秩官」中载录的首位知县。基层政权得以草创，用王守仁的话说是「经画大略，規模已具，终是草创之初，经制未是
三　王守仁的乡治计劃与客家宗族管理的融通:
　王守仁的乡治计划是其本土化治理模式的集中体现，包括「十家牌法」和「南赣乡约」两部分内容。「十家牌法」有《十家牌法告谕各府父老子弟》和《牌行崇义县查行十家牌法》两篇文獻资料。分別颁行于?任之初和崇义建县后。」確定以牌为编排单位，十家为一牌，详列各家丁口、房产、寄寓客人等资料。该牌由同牌之家轮流收掌，「每日酉牌时分，持牌到各家，照粉牌查审」28。如发现可疑之人，要即行报官；否则犯隐蔽之罪，十家连坐。实质上是一种保甲制。
　　「南赣乡约」颁行于正德十三年，与「十家牌法」相仿，只是在具体运作上更胜一筹。它以约为單位，以定期聚会（每月望日）管理地方事务为主要形式。设约长、约副、约正、约史、知约和约赞，择定寺观为固定的会所。29与「十家牌法」的简约实用不同的是，「南赣乡约」散發出相当浓厚的教化色彩，更容易使人联想为王守仁「乌托邦」式的社会控制模式。王守仁相信「人之善恶，由于一念之间」30，所以要修身自省，互相監督和劝勉，消除内心恶念。同約聚会主要就是通過一系列较复杂的礼制程序彰善糾过，培养仁厚之俗；兼及调解經济和民事纠纷，严防暗通「贼人」。王守仁反复强调劝诫无效后，要呈报官府究治。
　　不难发现，王守仁的乡治计划与客家宗族管理在许多方面有殊途同归之妙。王守仁坦言施行「十家牌法」的目的是「防奸革弊，以保安良善」，要求各家「父慈子孝，兄爱弟敬，夫和好随，长惠幼顺，小心以奉官法，勤谨以辦国课，恭俭以守家業，谦和以处乡里」31。而族规中有「国课早输，谓之上农」，犯匪僻奸邪等重罪者，「合族鳴官究治」32的类似条款。
　　不过，为甚么王守仁的乡治計划中重点是「牌」和「约」，而很少有「宗族」？这并不难以理解。王守仁采取新型的乡治方案，就必须重組乡村的权力结構。宗族内部有過多的共同利益，内聚力强的另一面是对外排斥性强；不如以「牌」和「约」来重新整理，国家权力更容易自由伸展。况且，王守仁的乡治计划并未将客家宗族作为直接打击对象，而是默許它一定的活動空间。只不过官府成為乡村社会控制「金字塔」式权力结构的顶端。就此而言，国家权力与客家宗族系统之间的依存和融通是极其微妙的。

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注释
1万历《南安府志》卷九?地理志，「日本藏中国罕见地方志丛刊」，书目文献出版社1990年。
2同治《南安府志》卷二?形胜。
3（明）王守仁《王文成公全書》卷十?别录二?奏疏。
4光绪《南安府志補正》卷一?疆域?风俗。
5万历《南安府志》卷三?政事纪：「弘治八年（按：1496）秋八月，以金泽为都御史，总制江广、福建、湖广，开府于赣。」 王守仁「议崇义县治疏」：「（畲民）先年奉巡抚都御史金泽行令安播于此。
6（明）王守仁：议崇义县治疏，同治《南安府志》卷二十四?艺文七。
7万歷《南安府志》卷十五?礼乐志。
8（明）王守仁：谕俗四条，同治《南安府志》卷二十五?艺文八?规条。
9同治《南安府志》卷二?土俗。
10光绪《南安府志补正》卷一?疆域?风俗。
11崇义《萧氏合修族谱》卷一，1996年重修。
12崇义《萧氏合修族谱》卷一
13崇义长龙《郭氏族谱》卷一，1996年重修。
14猶崇《王氏四修祖谱》，1997年。
15崇義长龍《郭氏族谱》卷一。
16崇义长龙《郭氏族谱》卷四。
17崇义《萧氏合修族谱》卷四。
18崇義长龙《郭氏族谱》卷四。.
19（明）王守仁：申明赏罚以励人心疏，同治《南安府志》卷二十四?艺文七。
20（明）王守仁：申明赏罚以励人心疏，同治《南安府志》卷二十四?艺文七。
21（明）王守仁：申明赏罚以励人心疏，同治《南安府志》卷二十四?艺文七。
22（明）王守仁：与王晋溪司马書，同治《南安府志》卷二十五?艺文八。
23（明）王守仁：申明赏罚以励人心疏，同治《南安府志》卷二十四?艺文七。
24（明）王守仁：申明赏罚以励人心疏，同治《南安府志》卷二十四?艺文七。
25（明）王守仁：议崇义县治疏，同治《南安府志》卷二十四?艺文七。
26（明）王守仁：议崇义县治疏，同治《南安府志》卷二十四?艺文七。
27（明）王守仁：再议崇义县治疏，同治《南安府志》卷二十四?艺文七
28（明）王守仁：十家牌法告諭各府父老子弟，同治《南安府志》卷二十五?艺文八?规条。
29参见（明）王守仁：南赣乡约，同治《南安府志》卷二十五?艺文八?规条。
30（明）王守仁：南赣乡约，同治《南安府志》卷二十五?藝文八?规条
32崇义《萧氏合修族谱》卷四。


康春华　女，1977年生，江西崇义人，云南师范大学硕士研究生，研究方向为中国古代史