[红色记忆] 陈赞雍邓子恢在崇义传播马列主义

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　　随着新文化运动的深入发展，崇义知识青年中的先进分子，  开始学习和研究马克思主义学说，探讨苏联十月革命的道路。
　　崇义县，最早接触马克思主义的是陈赞雍。
　　陈赞雍，字必邵，崇义县茶滩乡大坑子人。1 8 94年出生于破  产小地主家庭，因家庭经济困难，1 91 7年小学三年级辍学，辍学后在唐江"崇义木业公所"任记帐员。在木业公所，陈赞雍了解到许多天下事，结交的朋友也比较多。他平时好交一些思想激进的青年知识分子，陈赞贤就是其中的一个。
　　陈赞贤，南康县人，1 8 9 6年8月2 2日生于一个农民家里。1 91 9年五四运动以后，陈赞贤发动南康各校师生，联络各界进步人士，成立了"救国会"，领导南康人民游行示威，声讨帝国主义和卖国政府。陈赞贤的反帝爱国行动，遭到地方封建势力的指责和攻击。1 921年，他率领一批青年学生到南昌求学，就读于江西第一师范。l 922年，孙中山在广州就任非常大总统，准备北伐。陈赞贤听到消息，毅然投笔从戎，奔赴广东参加孙中山领导的北伐军。同年5月，北伐军进军江西，途经泰和时，陈赞贤因病返回家乡。养病期间，他阅读了《新青年》、《新江西》等大量进步书刊，开始接受马列主义，并在家乡开展反封建军阀的斗争。发动群众把县知事赶下台。不久，陈赞贤担任南康县东山高等小学校长，并被选为南康县教育会副会长，从事教育改革工作。
　　陈赞贤担任县教育会副会长的当年暑期，曾带领一批教师来唐江开展暑期活动。陈赞雍早已听说陈赞贤是个很有抱负的人，他便慕名而去，结识陈赞贤。二人相见，称兄道弟。从此以后，他们来往密切。同年夏末的一个傍晚，陈赞雍又打听到陈赞贤来了唐江，他料理完事务，来到了陈赞贤的住处，躺在主人的卧榻上与陈赞贤聊天，闲聊中偶然触到蓆子底下有一件东西垫放在哪里。陈赞雍好奇地掀开蓆子，只见一本当局查禁的书籍。陈赞贤告诉陈赞雍，时下兵慌马乱，民不聊生，我们要自由，要过上好生活，只有走苏俄十月革命的道路。这本书介绍俄国十月革命，你可以看，但不能外传。陈赞贤还跟陈赞雍讲了许多革命道理，向他介绍了马克思、恩格斯、列宁、陈独秀、李大钊等革命思想及其著作，鼓励他要好好的读一读。从此以后，陈赞雍在陈赞贤那里读到了《新青年》、《共产党宣言》等进步书刊，受到鼓舞，开始接受马列主义。

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　　邓子恢为马列主义在崇义传播发挥的先锋和桥梁作用

　　马列主义在崇义广泛传播，与邓子恢在崇义刻苦学习、努力宣传马列主义是分不开的。
　　五四运动以后，年轻的邓子恢以其强烈的求知欲和广泛的兴趣，阅读了大量的书刊，最主要的读物是《新青年》和《新潮》。其他如《每周评论》、《北京大学学生周刊》等，也是邓子恢经常阅读的读物。
　　邓子恢从这些书刊里，大量吸取他所迫切需要的养份。他思想的闸门敞开了，刊物中宣扬的种种政治主张和思想，大大地丰富了他的知识，激活了他的头脑。但是，差不多在同一时期，曾经在国际上风靡一时的无政府主义，也搀杂在新文化运动的思想潮流中间，被介绍到了中国。当时被宣传得最多、影响最大的是克鲁泡特金主张的无政府共产主义和无政府工团主义。在一个时期内，无政府主义在中国知识界受到普遍的推崇。
　　1 920年，邓子恢在杰坝圩这个偏僻的小镇上，也读到了无政府主义一类的书刊，并且为之崇拜信仰。正如邓子恢以后所谈到的那样："1 920年我看工团主义、伏虎集等书，又信仰过无政府主义。在当时的历史条件下，崇义交通不便，受到新思想较晚，而马克思列宁主义还没有传来，有这些思想可以说是爱国进步的表现。然而只有救国的热情，缺乏具体的救国办法还是不行的。①"
　　从1920年开始，中国共产主义者在《新青年》和上海共产党小组出版的《共产党》等刊物上，对无政府主义展开了激烈地批判。他们坚决地揭露了无政府主义否定无产阶级专政的资产阶级本质和假社会主义的虚伪性。进一步宣传了马克思主义的国家学说和无产阶级革命的理论。邓子恢以浓厚的兴趣观察分析了这场论战，研究了各种政治派别的主张，终于，他开始意识到自己的救国热情，必须得到正确思想的引导，才能找到有效的方式。l 922年以后，邓子恢经过艰苦的思索，毫不犹豫地排除了无政府主义带给他的影响，并致力于研究马克思主义关于科学社会主义的理论。
　　因为商务上的联系，邓子恢结识了陈赞雍。也许由于年岁相近，或者是彼此在人生道路上有着相同的际遇和感受，一经相识，十分投机，不久便结为志同道合的莫逆之交。陈赞雍也酷爱读书，每当联系业务或者因事返乡，到了"庆昌和"都要向邓子恢借阅书刊，并且一起讨论新文化运动中的各种问题。1 922年夏末初秋的一天，陈赞雍向邓子恢介绍了《共产党宣言》的内容。邓子恢听了极感兴趣，希望借来看看。不几天，陈赞雍给邓子恢送来了这本共产主义运动史上的第一个战斗纲领。邓子恢拿到书后，便立刻仔细阅读起来。《共产党宣言》以鲜明透彻的说理和犀利的笔锋阐述的无产阶级革命理论，把这个年轻人吸引住了。通过阅读这部伟大的著作，邓子恢第一次看到了他多少年来苦苦追求和探索的革命曙光，这就是共产主义的美好远景。从此，他摆脱了扰乱他思绪的诸如改良主义、无政府主义一类思潮的诱惑，成为崇义县确立共产主义信仰的第二人。后来邓子恢回忆当时的感受说："看了《共产党宣言》，感到对症下药，解决问题，中国只有走这条路才行，这就放弃了资产阶级改良主义思想，确立了对共产主义的信仰①"。
　　但是，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中所说的共产党，究竟是一个什么样的团体?这个政党在中国是否存在?邓子恢感到茫然。为了寻找这个神圣的政党，在以后的日子里，邓子恢又始终不渝地以具体的行动，来表达对于共产主义的追求和向往。
　　1 922年9月1 3日，中国共产党的第一个机关刊物《向导》周报在上海出版。不久之后，邓子恢就读到了这份周报，并了解到：中国共产党已经在上海成立，五四运动的主要领导者陈独秀被选为中央局书记。这一发现，使邓子恢感到振奋。为了实现梦寐以求的愿望，邓子恢写了一封要求加入中国共产党的信件寄给陈独秀。信发出去之后，邓子恢急切地等待着陈独秀的复信。日子一天天过去了，陈独秀却一直没有复信，这不免使邓子恢感到懊丧。但他并没有因此而气馁。相反，他决定采取进一步的行动，团结一批志同道合的青年，投入讨伐旧世界的战斗，以扩大共产主义思想的影响。

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　　1 922年冬，邓子恢参照"奇山书社"的做法，在"庆昌和"组织进步青年，开展了"自修的读书运动"。
　　邓子恢在探索革命道路，追求革命的过程中，曾于l 92 1年春，由崇义返回闽西家乡，重又回到白土镇桐冈小学，当了一个时期的教员。回乡后，旧时的一些同学经常来到桐冈小学或泉井村他的家中聚会。离开家乡两年，这些同学都受到新思潮的洗礼，他们决定行动起来，向旧社会、旧风俗、旧礼教宣战。于是他们决定创办一个书社，联络一批进步青年，对新思想、新文化开展学习和研究，实行他们的"自修的读书运动"。过了些日子，他们的书社(奇山书社)成立了。邓子恢因为有了在崇义杰坝采办图书的经验，对于书社的事务甚为得心应手。经过邓子恢和社员们的努力，书社的规模不断扩大，社员很快发展到200多人。新
　　添置的书刊，内容也越来越丰富。社员们通过阅读这些书刊，思想上得到解放。
　　1 922年冬，邓子恢辞去桐冈小学的工作，再次来到崇义的"庆昌和"杂货店。此时，护法战争已经失败，北洋军阀加强了封建专制统治，中国变得更加黑暗和贫困。邓子恢重返杰坝之后，他原来结识的青年伙伴，又常来"庆昌和"，谈论时事、痛斥官场黑幕、抨击社会时弊，嬉笑怒骂，无所不及。这种自发的聚会越来越频繁。从谈吐中发现，这些常来聚会的伙伴，与家乡闽西的青年朋友一样，认为国家命运岌岌可危，感到腐败黑暗的社会现状难于忍受，都有救国救民、改造社会的思想。为了引导进步青年，邓子恢向他们介绍了自己在闽西创办书社的经验，并提议大家，联络一批进步青年，实行"自修的读书运动"，"先改造自己"，"后改造社会"。邓子恢节衣缩食，用自己的工钱购买了一批新书刊。其它青年伙伴也想方设法从各种渠道筹集资金购买书报。新添置的书刊、报纸内容极为广泛丰富，除《新青年》、《新潮》、《向导》、《晨报》等宣传社会主义的刊物外，还设法买到了《共产党宣言》、《独秀文存》、《帝国主义浅说》、《共产主义ABC》等介绍马列主义的书刊，以及早在1 9 1 9年七八月间由毛泽东主编的《湘江评论》。大量的书刊、报纸，被陈列在商店门市后间楼上及邓子恢的卧室里。经常来看书报的除了杰坝周围原有四五十人外，还增加了长潭、过埠、县城的一些进步青年，其中小学教员占多数，例如周炎(周善理)、陈必凯、廖远明、黄卓人、黄一凡、张承椿等。他们对阅读的书刊内容进行广泛的探讨研究，虽然这些前来看书看报的青年中的大多数还不是社会主义者，但他们有感于急剧兴起的新文化运动，对于各种思潮学说，也受到不同的影响。因此在讨论中，常常出现唇枪舌剑，慷慨陈词的热烈气氛。邓子恢比起其他青年伙伴来，接受新思想要早一点。又阅读过《共产党宣言》，他的讲话比较鲜明地阐述了科学社会主义的原理，宣传了马克思、恩格斯的革命理论，因此博得了青年们的赞同和好评。

①邓子恢：<我在崇义的早期革命活动》。

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　　1 9 2 3年上半年，邓子恢又回到龙岩。他与当初共同创办奇山书社的几位主要人员商议，筹办一个公开的刊物，"目的在于揭露社会黑暗，报道群众斗争，推广革命思潮，宣传社会主义。"这刊物就是寓意龙岩革命之先声的《岩声》，并于l 92 3年9月1日创刊出版。邓子恢负责对外发行，他制订了详细发行计划，向海内外广泛征订。邓子恢不仅是这个报纸的创办人之一和发行者，而且是主要撰稿人之一。他以此为阵地，发表了许多文章，无情地揭露旧社会的黑暗统治，热情地传播马克思主义。
　　1 92 3年冬，邓子恢在完成了《岩声》报的创办工作之后，眼看年关将近，便重整行装，复返崇义杰坝。回到"庆昌和"以后，他重新找出《共产党宣言》细细阅读。他多年从事商业，对于资产阶级"把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由"，体会得格外深刻。他还发现，l 9世纪20年代的中国，与马克思、恩格斯70年前描述的欧州资产阶级社会相比较，有许多方面竟是那样的相似。苦难的工人，时时受到失业的威胁；那些赤条条任人掠夺的农民，受着绅士的欺骗，官吏的勒索，军阀的抢劫；那些脑满肠肥的大腹贾，在"贸易自由'的幌子下，狡猾地猎取穷人拼命劳动的"剩余价值"……"。这一切，在他面前呈现出一个恐怖的世界。这年的1 2月1 2日，他挥笔写下了《恐怖的生活》。文章根据《共产党宣言》的观点和原理，揭露中国资产阶级的剥削本质和掠夺手段，并摘引了马克思言论加以引证，对资产阶级的私有制提出了"能不能打破他?"的问题。l 924年3月1 6日，邓子恢又撰写了《更进一步的神阀与财阀》一文，揭露神阀与财阀相互勾结，运用统治人民的国家机器，压迫"我们这班赤手空拳的无产者"。文章在结尾大声疾呼："我希望一班无产阶级中人，大家睁开眼睛，看看想想。"1 925年1 2月1 5日，邓子恢又为《岩声》报写下了题为《龙岩被压迫阶级的现状及其出路》的文章，热情地宣传了孙中山的新三民主主义，更为重要的是，他尖锐地揭露了统治阶级所赖以生存的根本，就是反动武装和一整套服务于他们的制度。因而他明确提出了被压迫阶级必须武装起来，用暴力的手段夺取政权，建立起被压迫阶级的统治台。他指出："事实告诉我们，政权是统治阶级的武器，武力是夺取政权的条件!现在的政权，正落在我们的敌人--军队、资本家、绅士之手；他们仗着他们军队的武装势力，还在拿政权来统治我们，来压迫我们，使我们不得不屈从他们的支配，不得不忍受他们的榨取。反过来，如果我们一齐觉悟起来，一齐武装起来，我们也很容易拿着政权，跑上统治阶级，一面解除他们横暴的武装，一面改革他们作恶的制度，把我们的社会，渐渐朝着和平快乐的方向走去。在那时候，我们才渐渐忘记了恐怖为何物。"
　　从1 92 3年9月到l 92 6年1月，《岩声》总共出版44期。邓子恢为了让崇义山区民众读到《岩声》报，他在龙岩期间自己破费，将《岩声》寄来崇义。返回"庆昌和"以后，又叮嘱要将《岩声》寄来一读。每期《岩声》报一到，杰坝周围青年都争先恐后抢着看。报中所推广的革命思潮，宣传的社会主义思想，对崇义青年产生了很大影响，尤其是邓子恢所撰写的文章，最使崇义青年喜爱。一大批知识青年通过阅读邓子恢的文章，冲破了旧的思想束缚，抛弃了资产阶级民主主义的信念，转向马克思主义的立场，进而以马克思主义基本原理为指导，积极地投身到群众斗争中去，这就是中国共产党在崇义建立基层组织的思想基础和组织基础。